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‌中国古代梦文化深度解析：起源与发展 揭秘中国古代梦文化的起源、演变，占梦在古代社会中的重要角色，以及梦文化对宗教、哲学的深远影响。 在中国古代，梦被视为沟通人神、预兆吉凶的神秘桥梁。本系列文章将带您深入探寻中国古代与梦有关的一切，从初民质朴的梦魂观念和梦兆迷信出发，回溯黄帝时期关于梦的传说，洞察殷商对梦的尊崇与解读。步入周朝，领略其在礼仪制度下梦占的独特地位；穿越至春秋战国，见证诸子百家思想碰撞中的梦文化痕迹。 秦汉以降，道教、佛教的兴起为梦文化注入新的活力，众多占梦家各显神通。从历代帝王凭借梦来决策国事，到臣僚借梦阐释政治意图，再到底层百姓在梦中寄托生活期望，梦贯穿了社会的各个阶层。通过这一系列文章，您将全面了解中国古代梦文化的演变历程，感受其深厚的历史底蕴与独特魅力。

解析古代梦占：如何成为底层百姓的心灵枷锁 想了解古代梦占如何影响底层百姓吗？本文深入剖析，从梦占的独特神秘感，到其多样占法让人难辨吉凶，揭示梦占如何成为底层百姓的麻醉剂，使其丧失对命运的掌控，同时探讨其在当今的价值。 古代梦占：底层百姓深陷的麻醉之网   前面两期讲到，梦占，历代帝王用它来论证自己是“受命于天”；政治家用它来作为一种党派间的斗争武器。 无论是最高处的帝王，还是下面的臣僚，他们都要通过梦占来实现自己的目的，那最终被欺骗、愚弄的，还是底层的老百姓们。 我国古代社会虽然没有出现像西方社会那样的政教合一现象，但宗教迷信与政治之间也一直有着密切联系，占梦又是各种宗教迷信中一种很特殊的麻醉剂。 首先，将各种形式的宗教迷信拿出来做比较就会发现，占梦有其最为特殊的神秘感。 宗教中的神明，都是由神职人员描绘和宣传，这些观念是从外部灌输到人们的头脑中；其他占卜也得用一些工具（如龟壳、蓍草等）来做为中介，占断的结果也是从外部施加给人们的。若神职人员在宣传过程中胡乱编造，占卜者在占卜过程中耍了花招，会比较容易被人发觉。 而占梦就不同了，因为梦是由做梦者本人自己做出来的，神职人员或占卜者很难直接从外部灌输或施加，被占的不是外在的龟壳、蓍草，而是自己的梦象。人与神之间，没有了中间环节，自己做出的梦就是自己和神明的中介。 在人们还不了解梦的起因和解梦的本质时，梦这种“中介”的特点，就会很容易让人亲身、直接的感觉到，就会认为是有一种神秘的力量在冥冥之中支配着自己。 因此，人们占梦的迷信往往是自发的、出自内心的、不知不觉的。这种感觉对人的影响之深，远超其他宗教和迷信。 其次，由于占梦的方法有“直解”、“转释”、“反说”等多种，不同的占梦者用不同的方法，甚至综合运用，这就会让做梦者很难分清什么是吉梦，什么是凶梦。 虽然人们都希望并祈求神灵赐给自己吉梦，这样至少可以在心理上起到一些安慰作用。但很多人也清楚，神灵大概也是嫌贫爱富的，不大会光顾底层百姓，有时即使做了吉梦，也会在醒来后担心它是不是一种“反兆”。 因而他们在生活中总是畏手畏脚，生怕有什么天灾人祸降到自己头上，最后就连自己所受的经济剥削和政治压迫，也都归于鬼神对自己的惩罚，丧失了对自己命运的掌握权，这就是占梦迷信对底层百姓所产生出的麻醉作用。 另外，占梦也经常被各种宗教迷信拿来做为一种重要的思想工具加以利用。因为任何宗教迷...

古代臣僚的 “梦” 局：权力博弈背后的梦文化真相 古代臣僚如何巧用梦来实现自己的目的？本文通过卫灵公时侏儒借梦进谏、张敬儿编造梦兆谋逆等故事，揭示梦在古代政治中的多样用途。带你揭开占梦迷信背后的权力博弈真相 从侏儒谏言到张敬儿谋反：解锁古代臣僚梦文化密码   历代帝王用梦来说明他们“受命于天”，而臣僚们也经常利用梦来实现自己的目的。 《韩非子•难四》记载，卫灵公非常宠爱弥子瑕，群臣对此很有意见。 一天，一侏儒进宫拜见卫灵公说：我昨夜梦见了灶火，今天就来拜见主公。 卫灵公听后怒道：人家都说拜见君主，梦到的是太阳，你怎么会梦到灶火呢？ 侏儒说：太阳普照天下，君主普照一国，而灶火就不同了，只要一个人站它跟前，那后面的人都会被挡住。所以我才梦到灶火，而非太阳。 这故事中的侏儒说梦，是一种进谏方式，未必真有此梦。而后世的一些臣僚，更会杜撰梦兆来蛊惑人心。 《南史•张敬儿传》记载，南齐大将张敬儿因军功受宠，野心勃勃，经常对下属说：他未得势时，有次梦到村中土地庙里的一颗树，突然长高了数十丈；在雍州时，又梦到这颗树直冲云霄。以此让下属相信，他注定非同一般。 他妻子也经常打配合道：“昔梦一手热如火，而君得南阳郡；梦一大腿热如火，君得本州；梦半身热，君得开府；今又梦到全身发热。” 张敬儿又把妻子的梦拿来告诉身边人，说妻子初梦、次梦、再梦都发生了什么事，而这次又梦到全身发热，意味着他要“直上至天”，也就是要当皇帝了。其野心真是溢于言表，不过……后来他被齐武帝诛死了。 史书中记载的臣僚们最喜欢说梦的朝代是唐朝。 唐朝开国大臣武士彟在刚追随李渊时，说他梦到李渊骑在他身上而上天。李渊明白，武士彟是借此谄媚而已。 武则天身旁的上官婉儿（昭容），权势很大，于是就有传说她母亲怀她时，曾梦到神明提了杆大称说：“持此称量天下”。这显然是上官婉儿造的舆论。 武则天后期，想立庐陵王李哲为太子，以摆脱政治危机，就以说梦的方式来探问狄仁杰。 她说梦到一只鹦鹉，“羽毛甚伟而翅俱折”。狄仁杰听后说道：“鹉者，陛下之姓（‘鹉’谐‘武’）；两翅，陛下二子庐陵王也（以两翅象征二子）。陛下起此二子，两翅全也”。他俩这一说一占，各自都明白了对方之意。 安禄山在叛乱前曾上奏玄宗说：他梦到李靖和徐茂公“求食”于他。在叛乱时又到处宣扬，他梦见“衣袖长至阶下”，以此附会“黄帝、尧、舜垂衣而天下治”。结果呢？身败名裂。 除此之...

古代帝王的 “梦” 中权谋：解锁中国古代梦文化的政治密码 想知道古代帝王如何利用梦巩固统治吗？本文从商周时期讲起，带你见证刘邦、刘秀、汉武帝等多位帝王编造梦兆，宣称 “受命于天” 的故事。探究梦在古代政治中的独特作用，揭开历史背后的真相。 从刘邦到赵宋：细数历代帝王如何借梦 “封神” 的传奇故事   占梦迷信虽不是一种有组织的宗教，但从古老的梦魂观念演变而来，至少有着几千年的历史。由于它具有非常广泛的思想基础，在中国古代的社会生活中，一直存在着不容忽视的社会影响。 本系列的前期内容说过，商周时期曾把占梦作为预示国家吉凶、决定国家大事的重要手段。从整个中国古代社会来看，占梦迷信的影响主要表现在三个方面： 一、历代帝王都喜欢用梦来说明自己是天子。 二、政治家把梦当作政治斗争的一种精神武器。 三、广大底层百姓在这种迷信中被欺骗、奴役和愚弄。 这期就先讲讲【历代的帝王们是怎么利用梦的】 中国古代的帝王都以“天子”自居。天子，上天之子，但怎么证明呢？ 一种方法是，以天降祥瑞来表示他们“受命于天”。用这种方法，就必须得让别人也能看到，比较难糊弄，搞不好就露出破绽。 另一种方法就是利用梦和占梦，他梦到了什么，甚至有没有做梦，只有他自己知道，别人没法肯定也没法否定。既然梦被认为是神明的指示，那么以占梦来证明自己“受命于天”，是真龙天子，就很方便了。 在中国古代的神学观念中，天就是上天、天帝，是万神之主；日是帝王君主的象征；龙是天帝的化身。所以历代帝王即位，都会编造梦见天、日、龙之类的梦。 自西汉武帝之后，由于董仲舒所宣扬的天人感应的封建神学，成了一种官方的占有统治地位的社会思想，占梦也成了用于证明上天指示、受命于天的一个重要工具。 就连头脑比较清醒的司马迁也都受其影响，在《史记•高祖本纪》中写道： “其先，刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。” 以此来说刘邦是“天子”、“龙种”。 但刘邦母亲到底有没有做过这个梦，只有她自己知道。因此而怀上龙种更属胡说，其政治目的一目了然。 在周勃等人平定了诸吕之乱后，原为代王的刘恒被立为帝，这按当时的政治形势是很自然的。但还要用一些手段来彰显这是“天命”，这些手段就是占龟和占梦。 《史记•外戚世家》记载：薄姬曾梦“苍龙据腹”而生代王；《汉书•邓通传》记载：“文帝尝梦欲上天，不能，有一黄头郎...

探寻占梦家的历史轨迹：解锁中国古代梦文化的神秘一角 想知道古代占梦家是怎样的存在吗？本文带你从原始时代出发，历经殷商、西周、春秋等多个时期，探寻占梦家的发展轨迹。看他们如何从神职人员和长者，逐渐转变角色，了解占梦家背后的古代梦文化。 在占梦迷信的演进中，占梦家是十分重要的角色。 原始时代的占梦者，主要由长者和神职人员担任。 殷商时期有专职的占卜官员。 西周时期又新增了专职的占梦官员。 春秋以后，占梦者地位不断下降，逐渐由政府官员向下层民间过渡。 在魏晋到隋唐时期，也有过一批世俗的占梦家活跃于历史舞台。 宋明之后，占梦家又从方术之士转变到江湖九流之中。 占梦家的历史踪迹，也反映了占梦迷信的影响和兴衰。 殷人卜辞中的占梦者 占梦最初完全是一种非组织的迷信。有关梦象的含义及其吉凶，全由氏族部落中的长者代代相传。 如果问赫哲人，为什么梦见抬死人棺材就能打到野兽，他们一定会说，老人们一直都是这样讲的。 在赫哲人祖先那里，社会生活比较单纯，梦象也多是日常生活中常见的事物，因而不需要有人专门来占梦。 之后，生活越来越复杂，梦象也就越来越复杂，人们的“经验”已经不能满足占问者的要求，就只能向神职人员请教了。之所以请教神职人员，不但是因为他们掌握着所谓的占梦方法，更重要的是因为他们能够“通神”、“通鬼”，因而能占出梦象中的神鬼之意。 西周时期的占梦官 据《周礼•春官》记载，周王的占卜事务全由太卜负责。太卜是卜筮官之长。 太卜一般有两人，级别属于“下大夫”。太卜下面，有太卜领导的官署，包括“卜师，上士四人、卜人，中士八人，下士十六人、府二人、史二人、胥四人、徒四十人”。也就是官员共34人，胥徒共44人，编制共78人。这在当时是个很庞大的机构。 太卜的职责是掌“三梦之法”，主要就是负责周王如何致梦、如何占梦、占梦的程序等。具体的占梦活动，是由下面的占梦官执行。 虽然太卜和占梦官的官阶都比较低，但由于周人对梦普遍重视，所以他们在朝野上下都很受尊重。 春秋时期的占梦者 西周时期，凡国家大事都要占卜，占梦官也是周王身边的红人。 但春秋之后，由于周天子地位下降，现在很难找到那时占梦官的历史记录，只能通过后世的一些文献来参考一下。 明代董说的《七国考》、清代程廷祚的《春秋职官考略》、沈淑的《左传职官》、李调元的《左传官名传》，全都没有记载那时诸侯国中有专职的占梦官。 根据《左传》以及《国语》、《史...

解析佛道占梦：解锁古代梦文化在宗教语境中的独特密码 深入探索道教、佛教中的占梦文化。从道教吸收占梦宣扬教义，到佛教众多梦兆故事及因果报应占梦理念，再到两教占梦与传统占梦的融合。带你领略古代梦文化与宗教碰撞出的奇妙火花。 道教正式创立于东汉时期，当时并没有占梦内容。但从两晋之后，就不断吸收占梦迷信来为其主旨服务。 《抱朴子》记载，方士李少君离世前，“武帝梦与之共登嵩高山，半道，有使者乘龙持节，从云中下。云太乙请少君。帝觉，以语左右曰：如我之梦，少君将舍我去矣。数日，而少君称病死。”葛洪记载这个梦，显然是想通过梦兆迷信，宣扬仙人不死，可以升天。 《梁书》记载，道教重要人物陶弘景，他母亲在怀他时，梦见“从天上下来两人，手执香炉来到她的卧室”。这个梦兆肯定是想说，陶弘景是从天而降，并非凡人。 唐代《酉阳杂俎》指出：“道门言梦者魂妖，或谓三尸所为”。 “魂妖”就是源自传统的梦魂观念。 “三尸”是道教造的词（或叫概念），是指在人体中作祟的三条虫，被称为“三尸神”。“三尸”的工作就是记下人们的过失，每到庚申日，在人们睡着后，它就去天庭打这个人的小报告。 所以道教推崇“至人无梦”、“真人无梦”之说。没有达到“至人、真人”级别者，为了防止“三尸”上天打小报告，每逢庚申日，就彻夜不睡，这样“三尸神”就不能离开人体，也就无法上天庭打小报告，这也就是道教中的“守庚申”之说。 佛教来自古印度，自来就迷信梦兆和托梦之说。 从南北朝以来，在各种译成汉文的佛经中，都有很多关于梦兆和占梦的故事。 著名的有：佛母摩诃摩耶五梦、波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、不黎先泥王十梦、恶生王八梦、阿难七梦等，其内容都是佛教对未来的预言。 例如，传说频婆娑罗王曾梦见一块毛毯裂为十八片，一根金杖折为十八段。前去问佛，佛说：佛教以后要分为十八派。果然，释迦牟尼逝世一百年后，佛教先是分化为上座部和大众部，不久两部再分变成了十八部。 隋唐时期，从印度还传来了《竭伽仙人占梦书》一卷。 这些传说和迷信，虽然原是印度佛教固有的东西，但传入我国后就和我们传统的占梦迷信相融合了。 佛教的占梦迷信，主要是宣扬佛教的善恶徽祥、因果报应。 如《善见律》中的“天人梦”：善人修善则天现善梦，以使善根增长；恶人做恶则天现恶梦，使之由恐惧而改恶从善。“想梦”：常想善事则现善梦，常想恶事则现恶梦。 《法苑珠林》中有“有记梦”，认为“若宿有善恶”，则“梦...

秦汉时期占梦文化：传统延续与新变交织的古代梦文化篇章 深入探究秦汉时期占梦文化，从秦始皇因梦伐匈奴等帝王占梦实例，到民间占梦与社会生活的紧密联系，再到秦汉大一统格局下占梦文化的新特点。带你全面了解古代梦文化在秦汉时期的传承与创新。 占梦在中国古代源远流长，虽然从春秋战国开始市场越来越小，但由于梦本身的神秘性尚未揭穿和未被理解，这种迷信不但代代相传，而且有一种特殊的顽固性。不过，时间在变化，迷信本身也在变化。 同先秦相比，秦汉以后的占梦，主要有三个显著的变化： 第一、 占梦从官方的一种宗教信仰，逐渐变成民间的一种世俗迷信 。 我们前两期讲过，占梦在商周时期，首先是统治者的一种信仰，是国家的一种制度，凡有大事，都要郑重的进行占卜。甚至在没有梦时，还要通过一些宗教程序向神祈梦，求神托梦。占梦者或占梦官属于国家政府的官员。 秦汉以后，帝王们虽然仍有许多传统的宗教神道活动，但占梦很少再登大雅之堂，官制中也不再有占梦之职。因此，占梦主要在民间流行，逐渐同卜卦、算命、风水、相面之类一样，成为许多世俗迷信的一种。 《汉书•艺文志》将占梦列于“数术略”的“杂占”类。《晋书》将占梦家归入“艺术列传”（这里的“艺术”指“定吉凶、审存亡、省祸福”之术，其实就是方术）。一直到宋代李昉编纂《太平御览》，有关占梦和梦兆的文献都在“方术部”。 不过，本系列的第一集就说过，占梦始于初民的梦魂观念，至少已有上千年历史，加上统治者们自身也并不了解做梦的原因，他们仍然经常对梦有一种疑惧的心理。更为重要的是，他们也需要经常利用它来达到自己的目的。因而占梦虽是一种世俗迷信，但是统治者们并没有、也不愿意摒弃它。 《史记•高祖本纪》记载，刘邦的母亲“尝息大泽之陂，梦与神遇，……己而有身，遂产高祖”，这完全是以梦为据，说刘邦是“龙种”。 《后汉书•冯异传》记载，刘秀上台之前曾对冯异说：“我梦乘龙上天”。冯异心领神会，赶快把他扶上皇帝之位。 此后，历代帝王孕生、上台，几乎都有神乎其神的梦兆。孕生之前，王妃必有受日、怀日之梦；上台之前，帝王必有乘龙、上天之梦。简直成了一个惯例。 第二、 占梦同其他宗教迷信互相交流、互相渗透、互相利用 。 两汉时期，“谶纬猖獗，天道人事无不附会于五行”，谶纬就是神学说，谶纬之学是盛行于秦汉时代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。 占梦也被列为谶纬五行说的一种，或者说，谶纬五行说也被...

春秋战国占梦：从尊崇到质疑，中国古代梦文化的转折 从诸侯对梦的重视，如鲁昭公梦后君臣的讨论，到孔子对梦的迷信态度，再到无神论思潮冲击下占梦地位的变化。带你领略中国古代梦文化在这一时期的独特风貌与发展脉络。 历史进入春秋以后，周天子地位不断下降，各国诸侯开始登上历史舞台。 诸侯们无论遇到战事还是举行祭祀，都爱疑神疑鬼，因而他们对梦的态度大都也非常认真。 如《左传》记载：楚王建成章华台，邀请诸侯们一起举行落成典礼。鲁昭公在临行前梦到先君（襄公）为他祭祀路神，昭公醒后便生疑去还是不去。 梓慎主张不去，理由是之前襄公去楚国前，梦见周公祭祀路神而后才去的；现在昭公梦见的是襄公而非周公，还是不去为好。 子服惠伯则主张去，理由是由于襄公没去过楚国，所以周公祭祀路神给他开路；既然襄公已经去过，那现在他祭祀路神为昭公开路，怎能不去呢？ 君臣三人围绕着一个梦扯来扯去，不管他们的看法有何分歧，都是把梦作为行为的根据。在他们心目中，从前的襄公之梦，代表着周公之意；现在的昭公之梦，也代表着襄公之意。 《左传》中记载的梦不只这一例，大多是诸侯公卿和将相臣僚的梦。虽然梦者当中，也有诸侯的妻妾和一般小臣，但所梦的内容，也都因为与诸侯有关，才被记载下来。对于王侯将相之梦的记载，完全作为一种重要的史实或史料来看待。凡是前文记录的梦，后文必定再写出应验结果。 《左传》对梦的记载，反映了那个时代占梦在社会上的影响；而《左传》作者对梦的迷信的记载，是他身为史官的传统。 据清代学者汪中考证，《左传》除记人事外，所有“天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦之备书于策者”，“史之职也”。就是说，记梦历来是史官的职责之一。 一个人的思想认识，大都无法超越他那个时代的限制。 孔子虽称“不语怪力乱神”，但对梦却是很迷信的。他晚年曾说过“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”。也是在感叹，周公之灵不再给他托梦，从而得不到新的启示了。 孔子在行将就木前还讲过：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，……予殆将死矣！”殷人办丧礼，把灵柩停放在两楹中间。而孔子的这个梦，是他梦见自己坐在两楹之间，认为是凶象。这也证明，孔子虽然不是事事都占梦，但也确实迷信占梦。 不过也应该注意，春秋是个“礼崩乐坏”的时代，随着周天子地位的日益下降，授命天子的天神的地位也就下降了，因而占梦和其他传统迷信一样，都受到了不同程度的新兴的无神论思潮的冲击。 如果说之前在商周...

周朝占梦文化深度解析：从六梦到占梦官的神秘历程 深入探索周朝占梦文化，了解古代帝王如何通过梦境预示天命，占梦官如何解读梦境指引国家大事，揭示梦境与政治的紧密联系。 在商朝灭亡前夕，关于梦的传说和占梦活动已经非常频繁。 据说，周文王和周武王在灭商之前，都做过不少的吉兆之梦，预兆着周灭商是顺承天意。 《帝王世纪》记载：文王曾梦到“日月着其身”。“日月”是帝王的象征，这指明了文王是受命于天而取代殷商。 《逸周书•程寤解》记载：文王的妻子太姒做了个梦，梦到商朝的宫廷里荆棘丛生，她的儿子姬发把梓树种子撒在那里，瞬间就长成了松、柏、棫、柞之类的大树。太姒醒来将这个梦告诉了文王，文王和姬发在明堂占梦后，认为这是吉梦，是上天要把天下给周。 《尚书•泰誓中》还记载着武王伐纣时的誓词，其中一句也提到了梦：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克”，但武王具体梦到什么，《泰誓》中没有讲。 《墨子•非攻下》记载，武王曾做梦，梦见三位神人告诉他：“我已使殷纣王沉湎在酒乐之中了，你去攻打他，我会使你彻底打败他”。 以上这些记载，明显有强烈的政治意义和政治目的，难免有虚构成分。但可以看出，占梦在周朝有着很重要的政治地位。 周王对梦的态度，甚至比殷王更为严敬。占梦都在神圣的明堂进行，一旦占到吉梦，还要向上天叩拜，以感谢上天保佑。 我们都知道，周灭商，姜太公是第一功臣。也像上期说到的“武丁梦得傅说”一样，文王与姜太公也有一个类似的梦的传说。 《尚书中候》记载，姜太公还没见文王之前，曾梦到北斗辅星告诉他“伐纣”。 《庄子•田子方》记载，文王做梦，梦到一位“良人”告诉他：“把朝政托付给姜太公，百姓就能解除痛苦”。文王醒后将此梦告诉了大臣，大臣们说这位良人就是文王的父亲。 《太公吕望表》中说的更玄乎：文王梦到天帝，天帝告诉他，要把姜子牙赐给他。 另外，《博物志》、《小雅•正月》、《小雅•斯干》、《小雅•无羊》等典籍中也有一些周朝时期的做梦与占梦记载。 商周两朝，凡是国家大事，都要先进行占卜，再根据占卜结果的吉凶来决定这件事可不可为。不同的是，商朝占卜主要是占龟，占梦只是占龟中的其中一种。而周朝是占龟、占梦、占易三种都用，相互参照。 商朝只有太卜一职，周朝不只有太卜，在太卜下面还有专职的占梦官。 《周礼》记载，周人把梦分为六类：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。 正梦，是没有惊吓、思念、忧愁、喜乐等情感，非常恬淡...

从甲骨文看殷商占梦：梦象与宗教心理的交织 探索殷商时期占梦文化的独特风貌，通过甲骨文解析梦境，揭示古代王权与宗教心理的紧密联系。 黄帝和尧舜禹时期的梦与占梦活动，都是远古的传说，其真实性有待考究。 在中国历史上，梦和占梦比较可靠的记载，是从殷商时期开始。 殷人的甲骨文字中，已经出现了比较规范的“梦”字。 在甲骨卜辞中也有很多殷王占梦的记载。 殷王非常重视占梦，常问梦是吉是凶，是否有灾祸。 著名甲骨学家、史学家胡厚宣先生，在对这些卜辞整理研究之后发现，殷王在卜辞中所占问的梦象或梦景，里面有人物、有鬼怪、有天象、有走兽，还有田猎、祭祀等等。 在人物中，既有殷王身边的妻、妾、史官，也有已故的先祖和先妣。 在天象中，既占问过是否下雨，也占问过是否天晴。 在走兽中，提到过牛和死虎。 特别的是，不知什么原因，殷王做的梦中，出现最多的是鬼梦。对于鬼梦，他多是亲自占问，有时也会召见史官等人询问。可见，殷王对鬼梦有着极为恐惧的心理，总怕这梦预示着要出什么祸事、灾难临头。这种心理状态，很像后来《周礼》中讲的“惧梦”。 《礼记•表记》曰：“殷人尚鬼”。在殷人看来，殷王之所以做这样的梦，主要是殷人的先公、先王或先妣在作祟。 因此，每当殷王做到这样的梦时，就会占问是不是来自哪位先祖。占问后，如果认定是某位先祖作祟，就一定要举行隆重的祭祀。 由此可知，殷王经常做鬼梦、又怕做鬼梦，与“殷人尚鬼”的宗教心理有关。 殷王占梦还有一个特点，就是总偏向于消极方面。因为他每做鬼梦，都是问“会不会是灾祸”；其他的梦景梦象，一般也这么问。从来没有一例是问“有没有喜幸”。 《尚书•说命上》中记载了“殷高宗梦傅说”的故事： 一天，殷高宗（武丁）梦见上天要赐给他一位良臣来辅佐他。醒来后，他就根据在梦中显露的良臣的样子，到处寻找。结果在傅岩之野发现了一位名字叫“说”的奴隶，长得跟他梦中的良臣很像，于是便把他立为国相。 《国语•楚语上》、《史记•殷本纪》和《帝王世纪》等典籍中也有相关记载。这些记载与卜辞的不同之处在于，它强调武丁德行高尚，感动了上天，所以上天给他托梦。 在后人看来，这个梦也可能是武丁为了破格用人而杜撰出来的。比如，明代杨慎就认为：这是武丁在即位后，听说了民间的说是位大贤之人。就想用他为相，但他是个奴隶，得找个破格用他的理由，这个理由还不能随便编造，于是就利用已有的传统观念，借“梦示”为由，让人们相信这是...

黄帝时期的占梦：古代梦文化的开端 深入解析黄帝时期的占梦文化，探讨梦兆迷信如何转化为占梦迷信，了解中国古代梦文化的起源与发展。   初民对梦兆的迷信，最初完全是不自觉的。他们只在乎那些跟他们生活密切相关的、有特殊内容的梦，对其他梦并不注意。 但随着人事活动越来越多，想要预卜的事就不断增加，也逐渐扩大了占梦的范围。 当他们从自发地迷信某些梦兆，到有意识去寻找各种梦兆；从对梦兆的习惯性解释，到对梦兆的复杂的辨析开始，便渐渐的从梦兆迷信转化为占梦迷信。 我国古代最早是从什么时候开始占梦的，因年代久远、史料不足，已无法考证。 在现有的史料记载中，最早进行占梦的人是我们的炎黄始祖 —— 黄帝。 《帝王世纪》、《史记•五帝本纪》中记载： 一天，黄帝做梦，梦到一场大风，这风吹走了天下间的尘垢；又梦到有个人手持千钧之弩，驱赶着数万只羊。 黄帝醒来之后觉的这梦不一般，于是分析道：“风”象征“号令”，代表“执政的人”；“垢”字去掉“土”变成了“后”字，这是说有个姓“风”名“后”的人，能辅助我执掌国政。另有一人，他能拉开千钧之力的弩，表示他有力气；又能驱赶数万只羊，表示他善于放牧，这是说有个姓“力”名“牧”的人，能辅助我治理天下。 于是他就按照这个指示寻访人才，果然找到了风后和力牧两位名臣大将。 虽然这个故事记载得挺清楚，但它的可信度却有待考究。因为在黄帝时期连甲骨文都还没有，就算有文字，也应该是象形文字，甚至是图画文字，这样的文字能用来析文解字吗？ 但是，若说黄帝时期已经出现了占梦，倒是完全有可能的。 《帝王世纪》和其它一些古籍还记载了尧、舜、禹的梦。 尧有攀天、乘龙之梦。 舜有长眉、击鼓之梦。 禹有山书、洗河、乘舟过月之梦。 虽然这些梦的真实性也有待考究，但因为他们都在黄帝之后，所以若说当时已经流行占梦，也完全有可能。

探寻古代梦魂观念与梦兆迷信的奥秘 了解中国古代梦文化的起源，深入剖析初民的梦魂观念，揭示梦兆迷信的形成背景。 最初的人们是怎么把梦和灵魂联系在一起的？ 现在已找不到直接证明，但根据推测那时人类的智力水平，及一些原始民族的宗教习俗，可以得知一二。 远古时代的北美原始人 ，认为思维和感觉不是身体的一部分，而是一种独特的、暂时依附于身体中、等死亡后就离开身体的灵魂的活动。 身体在洞穴中睡觉，为什么会梦到在野外打猎？他们展开想象：梦中打猎的那个自身，显然不是躺在洞穴中睡觉的那个自身，应该是个无肉体、也不受肉体束缚的自身。 梦中已故的亲人，也不是生前有肉体的亲人，也应该是那种无肉体、不受肉体束缚的亲人。 他们给这个睡觉时可以离开身体进行活动，死后又能脱离身体继续存活的东西，起名为“灵魂”。 由此，通过对梦的思考，而形成了“灵魂”的观念；然后又反过来，用“灵魂”的观念来解释梦境和梦象。就把“梦”与“灵魂”联系在了一起。（见《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》） 中国东北的 赫哲族 ，在清代之前还处于史前时期。他们的信仰中，人有三魂：生命之魂、转生之魂、思想之魂（或叫观念之魂）。生命之魂赋予人们生命，转生之魂主宰来世转生，观念之魂使人们有感觉和思想。 人在睡觉时，之所以身体很少动、耳目等器官的敏感度大大降低，是因为观念之魂离开了身体；并能和神灵或别的灵魂接触，也因此把梦象当作神灵或已故祖先给出的启示。 他们认为梦分好坏，如梦见喝酒得钱，预示打猎会满载而归；梦见死人、抬棺材，预示能打到野兽。 这明显是把梦象与他们的狩猎生活联系在了一起，梦兆就是对生活经验的反向推理：打回猎物才能有钱有酒，反过来，喝酒、得钱之梦，只有打回猎物才能应验。同样，打死大型野兽，一个人拿不动，必须多人合力像抬棺那样才能把野兽抬回来；反过来，抬棺之梦，在打死野兽后才算应验。（见《中国少数民族宗教概览》） 兴安岭大森林的 鄂伦春族 也同赫哲族一样有灵魂观念，只是他们主要强调观念之魂。（见《中国少数民族宗教概览》） 西南的 傈僳族 ，解放前仍有个别地区还是刀耕火种的原始阶段。他们不但信仰灵魂，还有梦中“杀魂”之说。（见《云南少数民族哲学社会思想资料选辑》） 在 景颇族 和 瑶族 的个别落后地方，也存在梦魂观念和梦兆迷信。景颇族把灵魂称作“南拉”，认为如果睡着了没做梦，是因为灵魂外出中没遇到什么。（见《云南少数...

中国古代梦文化的起源和发展历程：序言 梦，熟悉却又神秘，虽经多学科研究，仍谜团重重。在中国古代，梦文化地位重要，虽含迷信色彩，却横跨宗教与哲学领域。道教、佛教将占梦用作神学工具，哲学流派也借此阐述观点。其历史可追溯至洪荒，初民 “梦魂” 观念催生占梦，从商周国家层面应用，到春秋后流入民间。 中国古代梦文化的起源和发展历程：序言   说起“梦”，我们都会觉得既熟悉，又陌生。 说熟悉，是因为它与我们太近了，绝大多数人的一生中，几乎每天都会做梦，而且很多时候一晚还不只一个梦。 说陌生，是因为从古至今，无论国内还是国外，都有无数的人对它进行过研究，涉及了科学、医学、哲学、心理学、精神分析学、宗教学、神学、占卜学、占梦学、星象学……等诸多学科，可直到现在，我们对梦的了解认知，依然是寥寥无几。有些现象用这些学科依然解释不了，比如有不只一例的真实的“预知梦”现象。 梦的神秘性、奇妙性、趣味性、不可思议性……，不只是吸引着当代的我们，也深深的吸引着古人，中国历朝历代都有对它的研究，便产生了专属的“梦文化”，梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分。 说起中国古代对梦的认知与研究，给我们现代人的第一印象，肯定是迷信成分居多，从这个角度来说，研究“梦”是宗教学的问题；但又因为它涉及到了形神关系、心物关系及天人关系等，由此它也是一个特殊的哲学问题。 在中国宗教史上，既有本土的道教，外来的佛教等有组织的宗教；也有许多无组织的世俗迷信，占梦就是其中一种，就是根据梦象来预测吉凶祸福。 有趣的是，道教、佛教的影响力虽然大，但却一直无法取代占梦，反而还常把占梦作为一种神学工具，用来证明灵魂不灭和鬼神的存在。 而且就连哲学领域也是如此，其中的神道主义者和唯心主义者也常常借用梦的迷信，来否定精神对物质的依赖关系。 中国梦史的渊源，至少可以追溯到遥远的洪荒时期，此后再未断绝过，直至今日，依然在许多人的头脑中“作祟”。 古人认为，梦是人们自身的一种体验，占梦就是以这种自我体验作为沟通神灵、预示未来的中介。因此，与其他占卜学相比，占梦更有神秘性和迷惑力，《 汉书艺文志 》曰：“众占非一，而梦为大。” 占梦最初起源于初民幼稚的“梦魂”观念，认为做梦就是灵魂离开身体在外游荡的经历，而灵魂之所以会离开身体是受鬼神操控，便把做梦归结为鬼神的启示，认为根据梦象就能得知未来的吉凶祸福。 在商周时期，占梦主要...